Diskussion:Krodo
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Um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen: Ich habe keine Probleme mit germanischen Gottheiten und mit vor- und außerchristlicher Spiritualität, finde sie im Gegenteil hochinteressant. Auch Krodo mit seinen von Bothe präsentierten Attributen ist interessant und bedeutungsvoll. Aber es gibt keine Zeugnisse über eine alte Krodoverehrung außer dem Bericht von Bothe 1492. Alles was hier vor 1492 als Fakten aufgelistet wird, ist entweder aus Bothe geschöpft oder beruht auf vagen Namensanklängen. Der Bezug auf den Krodoaltar ist schlicht falsch, denn der bekam diesen Namen erst um die Wende zum 17. Jahrhundert. Darum wird Krodo heute allgemein als „Pseudogott“ eingestuft, was keinerlei Aussage über seine „reale Existenz“ beinhaltet, sondern nur, dass sich ein vorchristlicher Krodokult nicht verifizieren lässt. --Rabanus Flavus (Diskussion) 21:55, 6. Apr. 2018 (CEST)
Analyse des Bothe-Textes?[Quelltext bearbeiten]
Auch wenn Bothes Angaben religionshistorisch falsch sind – worüber heute weitgehender Konsens besteht –, fände ich es interessant, was die Absicht seiner Fiktion war und woher er ihre Details schöpfte. Bemerkenswert die Vermutung Wolfram Janzens (s.Lit., im Anschluss an Gerhard Cordes), Bothe habe den Namen seiner Gottheit aus dem mittelalterlichen Fluchwort Krodendüwel (Krötenteufel) gewonnen und diesen Ausdruck dann umgekehrt ätiologisch in der Szene mit Karl dem Großen verortet. Sehr lesenswert auch seine Erwägungen über die Attribute Krodos (und Saturns) und über Bothes Appell an eine kontinuierliche sächsische Identität über die Zäsur der (von ihm nicht in Frage gestellten) Christianisierung hinweg. --Rabanus Flavus (Diskussion) 21:51, 12. Dez. 2021 (CET)