Ayagapata

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Ayagapata, Kankali Tila, Mathura (1. Jhd. n. Chr.); Stifter: Sihanādika; heute Nationalmuseum Neu-Delhi.[1]

Āyāgapaṭa (zusammengesetzt aus āyāga, Huldigungsobjekt – Bedeutung jedoch nicht vollständig geklärt – und paṭṭa, Platte oder Tafel; Übersetzung als „tablet of homage“ oder „tablet of worship“ geht auf Georg Bühler zurück;[2] Hindi:अयागपट्ट) sind Votivplatten, die in Verbindung mit jainistischen Stätten standen. Sie sind fast ausschließlich aus Mathura bekannt. Heute befinden sich die meisten Objekte in drei verschiedenen Museen, dem Museum von Mathura, dem State Museum Lucknow und im Nationalmuseum Neu-Delhi.

Datierung

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Die Platten datieren frühestens auf die zweite Hälfte des zweiten Jahrhunderts v. Chr.[3] bzw. auf das erste Jahrhundert v. Chr. Die Spendenpraxis hielt bis ins dritte Jahrhundert an, nachdem sie zunehmend von alleinstehenden Jina-Abbildungen abgelöst worden waren.[4]

Beschreibung

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Es handelt sich um in flachem Relief herausgearbeitete rechteckige Steinplatten, die in die Mathura-Schule eingeordnet werden. Vollständig etwa 90 × 80 cm groß, bestehen sie meist aus rotem, grauem oder beigem Sandstein.[5] Die Mehrheit der Objekte besitzt eine schematische Anordnung von einer kreisförmigen innen zu einer quadratischen Form nach außen hin. Zentral befindet sich ein Objekt wie Lotus,[6] Stupa, Dharmachakra (welches auch im Jainismus eine bedeutende Rolle spielt), oder meist ein Jina. Wenn im Zentrum ein verehrungswürdiger Gegenstand dargestellt ist, wird dieser häufig von Aṣṭamaṅgala-Symbolen umgeben.[5] Weiterhin finden sich nach außen hin auch Stambhas, anthropomorphe und theriomorphe Kreaturen oder Inschriften. Der kleinere Teil der erhaltenen Platten zeigt bildhafte Darstellungen mit einem mittigen Hauptobjekt. Dazu sind häufig Gläubige beigestellt. Dieses dargestellte Hauptobjekt variiert. So kommen darunter Stupa, Dharmachakra, Sthapana, eine Gottheit, Mönch oder Jina vor.[6]

Nutzung

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Ayagapata waren wahrscheinlich als Kultgegenstände in Tempeln oder Klöstern verortet, wo sie – vermutlich in aufrechter Position oder auf einer Plattform liegend[7] – Objekte der Verehrung waren.[8] Möglicherweise nutzten Mönche oder Laien diese „sacred objects“[9] als Unterstützung bei Meditationen.[10] Die einzelnen Platten wurden gestiftet, was selbst bereits religiöse Handlung war. Spenderinschriften zeigen eine Mehrheit weiblicher Spender. Weiterhin beschreiben die Inschriften die religiöse Nutzung als Objekte der Verehrung der Tīrthaṅkaras. Die Verbreitung beschränkt sich bis auf Ausnahmen auf die Region von Mathura, dort wiederum wurde ein Großteil bei Kankali Tila gefunden. Schriftliche Zeugnisse auf den Platten sind in der Brahmi-Schrift verfasst und sprachlich eine Mischung aus Sanskrit und Prakrit.[11] Es gibt jedoch auch begründete Annahmen, dass sie auch in Ahichhatra, Kausambi, and Amaravati verwendet wurden. Möglicherweise standen sie in Verbindung mit der Verehrung von Naturgottheiten. Daneben fanden (ähnliche) Objekte in wenigen Fällen auch in buddhistischen/hinduistischen Kontexten Gebrauch.[12] Teilweise wurden die Objekte nach ihrer Spende weitergehend genutzt, beispielsweise indem auf der Rückseite weitere Spenden vermerkt wurden.[13]

Galerie

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  • Acala ayagapata aus Kankali Tila, ca. 25–50 n. Chr. aus beigem Sandstein
    Acala Ayagapata aus Kankali Tila, ca. 25–50 n. Chr. aus beigem Sandstein[14]
  • Dhanamitra Ayagapata aus Kankali Tila, ca. 20 v. Chr. aus rotem Sandstein[15]
    Dhanamitra Ayagapata aus Kankali Tila, ca. 20 v. Chr. aus rotem Sandstein[15]
  • Parsvanatha ayagapata aus Kankali Tila, circa 15 n. Chr. aus rotem Sandstein
    Parsvanatha Ayagapata aus Kankali Tila, circa 15 n. Chr. aus rotem Sandstein[16]
  • Amohini ayagapata aus Kankali Tila, ca. 15 n. Chr. aus rotem Sandstein
    Amohini Ayagapata aus Kankali Tila, ca. 15 n. Chr. aus rotem Sandstein[17]
  • Sivayasa ayagapata aus Kankali Tila, circa 75–100 n. Chr. aus beigem Sandstein
    Sivayasa Ayagapata aus Kankali Tila, circa 75–100 n. Chr. aus beigem Sandstein[18]
  • Vasu silapata aus Maholi, Mathura, ca. 75–100 n. Chr. aus rotem Santstein
    Vasu Silapata aus Maholi, Mathura, ca. 75–100 n. Chr. aus rotem Sandstein[19]

Literatur

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  • Kanika Kishore: Symbol and Image Worship in Jainism: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Indian historical review.42, Nr. 1 2015, S. 17–43.
  • Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78.
  • Sonya Rhie Quintanilla: Emergence of the Stone Sculptural Tradition at Mathura: Mid-second Century B.C.–First Century A.D. ProQuest Dissertations Publishing, Ann Arbor, Michigan 1999, ISBN 978-0-599-37067-8.
  • Sonya Rhie Quintanilla: Āyāgapaṭas: Characteristics, Symbolism, and Chronology. In: Artibus Asiae.60, Nr. 1 2000, S. 79–137.
  • Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6.
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Einzelnachweise

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  1. ↑ Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78, hier S. 78.
  2. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: Emergence of the Stone Sculptural Tradition at Mathura: Mid-second Century B.C.–First Century A.D. ProQuest Dissertations Publishing, Ann Arbor, Michigan 1999, ISBN 978-0-599-37067-8, S. 83, 84.
  3. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, S. 103.
  4. ↑ Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78, hier S. 62, 71.
  5. ↑ a b Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78, hier S. 61, 63.
  6. ↑ a b Sonya Rhie Quintanilla: Āyāgapaṭas: Characteristics, Symbolism, and Chronology. In: Artibus Asiae.60, Nr. 1 2000, S. 79–137, hier S. 83, 84.
  7. ↑ Kanika Kishore: Symbol and Image Worship in Jainism: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Indian historical review.42, Nr. 1 2015, S. 17–43, hier S. 24–26.
  8. ↑ Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78, hier S. 70.
  9. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, S. 102.
  10. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, S. 100, 102.
  11. ↑ Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78, hier S. 61–64. – spricht hier von einer Ausnahme.
  12. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: Āyāgapaṭas: Characteristics, Symbolism, and Chronology. In: Artibus Asiae.60, Nr. 1 2000, S. 79–137, hier S. 84–87.
  13. ↑ Kanika Kishore: The Āyāgapaṭas of Mathura. In: Art of the Orient (Toruń).5, Nr. 1 2016, S. 61–78, hier S. 71.
  14. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, Fig. 159.
  15. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, Fig. 140.
  16. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, Fig. 150.
  17. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, Fig. 148.
  18. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6, Fig. 165.
  19. ↑ Sonya Rhie Quintanilla: History of early stone sculpture at Mathura, ca. 150 BCE-100 CE. Brill, Leiden, Boston 2007, ISBN 90-04-15537-6.
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