Diskussion:Das fliegende Schiff

Interpretation

Folgendes stand im Artikel. Ohne Quellen aber stark OR-verdächtig, oder um es mit dem Text selber zu sagen "in einer subjektalen Interpretation". Obendrein, wie am Beispiel zu sehen, kein enzyklopädischer, OMA-tauglicher Stil. Bedürfte der heftigsten Überarbeitung und Bequellung. --Ulkomaalainen (Diskussion) 01:51, 27. Aug. 2015 (CEST)

Interpretation

Das "fliegende Schiff", das dem Märchen den Titel gibt, findet sich bereits im altägyptischen Mythos von der Barke der Sonne, die tags über den Himmel schippert und nachts durch die Unterwelt zurückkehrt. Das Märchen stellt eine Variante auf die Geschichten dar, die sich um den Menschheitstraum vom Fliegen bewegen, wie Daedalos und Ikarus, den Mythos vom goldenen Vlies (ein fliegender Widder, den Zeus schickt, rettet zwei Königskinder vor der Ermordung durch die böse Stiefmutter) und der Argonautenfahrt, die Jason mit 50 Gefährten unternimmt, wobei er das Goldene Vlies und Medea gewinnt. In der Geschichte tauchen Entwürfe von Flugschiffen etwa bei Francesco Lama (1670) und Leonardo da Vinci (gest. 1519) auf. Die Montgolfiere von 1783 ist dann das erste flugtaugliche Vehikel und napoleonische Truppen setzten anfang des 19. Jh. bereits Flugballons für Erkundungsaufgaben ein. Der Wunsch des Zaren, ein fliegendes Schiff zu besitzen, richtet sich in einer Dimension auf Machtzuwachs, u.a. auch im militärischen Bereich.

Das "Fliegen" als Bewegung im Element Luft verweist aber auch auf eine spirituelle Dimension des Wunsches des Zaren, der in einer subjektalen Interpretation die darbende Instanz des Ideal-Ichs symbolisiert, ein häufiger Archetyp.

Das Märchen vom Fliegenden Schiff bzw. dem dummen Iwanuschka folgt im Prinzip dem Schema der Heldenreise, bei der es über mehrere Stationen hinweg zu einer seelischen Transformation des Protagonisten kommt. Es stellt somit eine Parallele dar zu Die sechs Diener, einem von Grimms Märchen.

• Daheim herrscht eine doppelte Not- und Mangelsituation: Iwanuschka als jüngster Sohn, der den Typ Dümmling repräsentiert, wird von der Mutter benachteiligt, weil er dumm ist. So sehnt er sich nach dem Gegenteil: geistige Vollwertigkeit und Liebe. Er bricht auf.

• Auf dem Weg kommt es zu mehreren Stationen. Die älteren Brüder, die man auch subjektal als egoistische Kinder-Egos des Protagonisten deuten könnte (0 bis 14 Jahre), weigern sich, dem Bettler zu helfen. Dieser "arme alte Mann" entspricht dem Typ des Tricksters und großen Zauberers (Gandalf, Merlin). Bei ihm spiegelt sich die Notsituation Iwanuschkas (seine Mutter gibt ihm nur Brotrinden statt Piroggen wie den Brüdern; der Alte hat nichts zu essen; Iwanuschka ist dumm; der Verstand = der arme Alte ist hungrig). Als Iwanuschka dem Alten zu essen gibt (den Geist nährt, denn: "Der Mensch lebt nicht vom Brot allein ..."), handelt er selbstlos und sein karger Proviant verwandelt sich in ein Festmahl. Hier wird bereits eine psychische Transformation symbolisch realisiert: vom dummen Kind zum weiter entwickelten Jüngling (Lebensalter 14 bis 21 Jahre, Pubertät). Weil Iwanuschka Herzensgüte zeigt, erhält er das Fliegende Schiff (geistiges und spirituelles Potential).

• Die nächste Station auf dem Weg besteht im Aufnehmen der acht Männer ins Schiff: der Protagonist sammelt Kräfte, er erweitert sein Handlungspotential. Im Unterschied zu Grimms Märchen Die sechs Diener verkörpern diese Männer relativ schlichte Rollenvorstellungen, wenn nicht Männerklischees (viel essen können, viel saufen können, stark sein, ein ganzer Kerl sein im dörflichen Kollektiv).

• Am Ziel des Weges befindet sich das fremde Reich, das Gefahren und Chancen bietet. Der Protagonist begegnet den Archetypen des Herrschers und der Anima, die hier eine relativ untergeordnete Rolle spielt. Dass sie verschmäht wird, ist für ein Märchen ungewöhnlich und erklärt sich entweder daraus, dass der Held Iwanuschka eben noch in den frühen Jünglingsjahren steckt und kein wirkliches Interesse an einer Verbindung mit einer Frau hat. Eine andere Erklärung wäre, dass das Märchen in einer Variante aus der sozialistischen Zeit angeboten wird, die bewusst den Zaren als mordgierigen, wortbrüchigen Machthaber zeigt, der die Bauern verachtet, so dass der klassenbewusste Bauer natürlich die Zarentochter ausschlagen muss.

• Der Erwerb von Gold symbolisiert nochmals, dass Iwanuschkas Gutherzigkeit auf eine höhere geistige und spirituelle Stufe gehoben wird. Wenn er sich auf einer Insel mit seinen Freunden ein gutes Leben gönnt, so sind die Mängel, die am Anfang herrschten deutlich behoben, er kann als "Herrscher im eigenen Reich" eine gewisse Autonomie beanspruchen. Hier droht jedoch auch die Gefahr, auf der Insel (Isola) in Isolation zu geraten, sprich als "ewiger Junggeselle" nie die Frau des Lebens zu erlangen bzw. die Anima zu zähmen, die weibliche Seite zu integrieren. Der Illustrator Aleksej Orleanskij bebildert das Märchen denn auch mit einem Gemälde, das Iwanuschka und die Zarentochter gemeinsam im Fliegenden Schiff zeigt, auf dem klassischen Weg zum Märchen-Happy-End im siebenten Himmel.